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雅典人在收穫時要祭神，在初雨時要祭神，在初晴時也要祭神；在病癒時要祭神，在饑荒時要祭神，在瘟疫退去時也要祭神。在雅典街頭，隨處能看到巫人、祭司、占卜者和釋夢者。著名的伯羅奔尼撒戰爭，也是從一場占卜開始……
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按教科書的説法，二戰爆發的直接原因是法西斯政權的崛起和世界經濟危機的衝擊，根本原因則是資本主義經濟政治發展“不平衡”。這裏，極端民族主義被忽略。發展不平衡並非不可以視為戰爭爆發的某種深層原因，但終歸太過凌空蹈虛而解釋力有限。
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非普選民主的本質訴求在於：在中國共產黨的領導下，進行一種小範圍可控的、推舉性的競爭選舉（而非全民大選），公開透明、公平公正地推選領導人，在此過程中穩步而有序地擴大政治參與。
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無論在西方還是中國，都不存在什麼“正宗”或“不正宗”的古典學。考慮到古典學的學科身份從來就不單純，而是橫跨多個學科，這點就更清楚了。某一學科、某種學術進路或某個學術“成果”與古典學或親或疏、或近或遠，甚至就是古典學。
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中國受過欺負，曾貧窮落後過，甚至現在仍落後於西方。但與數千年卓越的表現相比，1840至1901年這六十來年的屈辱和低落畢竟是短暫的。更重要的是，中國有深厚的文明底藴和巨大的文明規模，更有着基於這種底藴和規模的和平主義民族性格。
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1988年小説《撒旦詩篇》在英國出版，對先知穆罕默德肆無忌憚地嘲弄激怒穆斯林示威、焚書、懸賞誅殺書商和譯者，事件升級導致伊英兩國斷交。但起初，穆斯林很温和，曾通過申訴，希望在書中添加一面插頁，聲明書中故事純屬虛構。不料……
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在天安門樹一座孔子像，如此強力宣示一個經濟總量已世界第一的國家的精神象徵，究竟會贏得其他文明中人們的尊敬，還是恐懼？如果美國在國會大廈前面、法國在國民議會大廈前面、英國在威斯敏斯特宮前樹一座巨大的耶穌像，會發出什麼樣的政治信號？
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外來宗教為歷朝統治者所包容，而儒家道教這些本土宗教也總能與之和平共處、互容互涵。歷史上的中國大體上不存在宗教歧視和迫害，更沒有發生過宗教意義上的屠殺。對此，我們應感到驕傲。
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較之“歷史的終結”時代，福山現在的民主觀成熟多了。對於中國政治體制，福山態度很複雜。中國的“強政府”，他幾近盲目地推崇。法制？那當然很弱。至於中國的民主，或者説當代中國有沒有民主，他三緘其口。
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中華文明從一開始就佔有地緣優勢。它不光擁有黃河流域，還有淮河、長江、海河、珠江等。更重要的是，沒有什麼巨大山脈把幾個大河流域隔開。
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大凡關注英美文化的人都知道，英語國家的人們天生厭惡國家主義，不信任政府。可是，同主要西方國家相比，英語國家的國家治理雖説不上最好，至少也居最有效率的前幾位。比如，説發達國家的税收汲取能力強過我國，是沒有問題的。
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我一向覺得對泡妞最有啓發的電影不是言情片而是政治片，外交辭令中經常會有極致的曖昧語言。你看那些老練的政客個個都是女性思維高手，好萊塢電影經常讓總統冒着生命危險去救條小狗。
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中華民族一直在推進對於民主的認識，近年來甚至已開始形成大體上獨立於西方的民主話語。民主的本質在於對人民負責，發展出一套符合國情的約束公權力的有效機制。中國式非普選民主以善治為根本目的，作為具體操作方式的“基層民主”，是一種兼具形式和實質意義的民主。
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在官場化的學術生態中，一個“學者”一旦做了領導，學問便立即自動成為第一，在分房、出國考察、成果署名、拿獎等方方面面，無不享有優先地位。同樣，拿項目有官銜者也大佔便宜。據研究，近年來國家社科重大招標項目，成功申報者中80%以上是學校書記、校長或院長。
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中國小康以後，社會上一些“先富”之人一直在談“貴族精神”，對舊時代尤其是歐洲的“貴族”羨慕無比，富裕家庭之爭相送子女讀英美“貴族學校”。一些知識人也迎合他們，不對歷史做起碼的梳理，卻樹起一個想當然的“貴族精神”，大加讚頌，對助長壞風氣起到了很壞的作用。問題是，真的存在一些人所謂的“貴族精神”嗎？
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目前我國的全民英語熱是非理性的。人們不顧實際需要和個人秉賦，花費過多時間精力學英語、考英語。從初中始直至高級職稱的評定，英語學習和考試是強制性的，語言是文化的載體，學英語必然意味着英美文化的輸入，因此這不啻是國家強行徵用社會資源以推行文化的“自我殖民”。中國變態的英語熱不正在加強英美霸權，或使這種霸權永久化？
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